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长岛显应宫 延续800年的妈祖祭典

2018-7-10 10:56| 发布者: sun| 查看: 18| 评论: 0|原作者: 文/曲建鹏

摘要: 长岛上的妈祖雕像,承载了岛上延续多年的渔家情怀 图/高远长岛,亦称庙岛群岛,纵贯渤海海峡,居黄渤海交汇处。县境共32座岛屿,岛陆面积56平方公里,海域面积8700平方公里,海岸线146公里,森林覆盖率达54%。长岛拥 ...

长岛上的妈祖雕像,承载了岛上延续多年的渔家情怀 图/高远

长岛,亦称庙岛群岛,纵贯渤海海峡,居黄渤海交汇处。县境共32座岛屿,岛陆面积56平方公里,海域面积8700平方公里,海岸线146公里,森林覆盖率达54%。长岛拥有悠久的历史,早在6500年前旧石器晚期就有人类活动,开辟了灿烂的古文化。887年前,长岛便成为妈祖文化在北方的传播中心和中国南北活动的海运枢纽。
妈祖,姓林名默,是宋代福建莆田人,自幼识天文,谙医理,且深通航海之术,一生做过很多好事,深为时人爱戴,殁后被人们奉为海神。自宋、元、明、清以来,经历代褒封和民间的大规模传播,妈祖信仰与妈祖文化在世界上的影响日益扩大。目前,全世界共有妈祖庙5000多座,信众2亿多人。
妈祖文化的起源,与中国航海事业的发展息息相关。两汉以降,中国的航海技术已相当成熟;隋唐时期,与日本、朝鲜及南亚各国的海上交往十分频繁;宋、元、明三代,海上航运已十分发达,通过海运的对外贸易已辐射到东亚、南亚、西亚以及阿拉伯、东非的大片区域。航海是勇敢人的事业,航海的风险是随时存在的。尤其在科技落后的古代,人们抵御自然灾害的能力极差,常有大批航海者在风浪中丧生,所以人们期盼着有自己的保护神。

妈祖祭典盛况

宋代,福建莆田县出现了勇于在海上救人的年轻姑娘林默,她的智慧、勇敢和善良,受到人们的敬佩和爱戴。林默生于公元960年(农历三月廿三日),卒于公元987年(农历九月九日)。她的英年早逝,在航海者心中引起猜测和遐想,渐渐把她传为神,成为航海者的精神寄托。林默殁后,其乡人于同年在湄洲岛上建庙祀之,这就是名闻遐迩的湄州妈祖庙。当时庙很小,但在航海者心中的影响却非同一般。先由福建船民开始,在船上供牌位,奉香火,以后很快在沿海船民中传开,成为船民们一致认同的海神。
据庙岛村75岁的老渔民卢荣善讲:“我们岛上的人都信妈祖,习惯叫海神娘娘。在岛上流传最多的是娘娘赐灯导航。有一年,砣矶岛一只‘大瓜篓’在西洋打鱼,突遇暴风雨,天昏地暗,什么也看不见。15条生命危在旦夕,船上的人都感觉无望了。突然,船的正前方有一盏小红灯,枣那么大。老大心里有底了,这是娘娘赐的灯。大约跑了个把钟头,红灯不见了,‘大瓜篓’怕犯山立刻给了锚。等天亮了,船不偏不倚地停在庙岛塘内”。宋高宗绍兴二十六年(公元1156年)褒封林默为灵慧夫人,这是皇帝第一次赐封。到清朝同治年间,历朝皇帝共赐封36次,封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”,并列入国家祀典。随着历代王朝的不断褒封,妈祖的声名与地位也越来越高。
妈祖崇拜是一种文化现象,妈祖文化已成为整个人类文化的组成部分。这种以和平、勇敢、关爱为核心的妈祖文化,已受到越来越多的世人的关爱与敬仰。
“妈祖祭典”起源于早期的春、秋祭祀活动。而这一活动,约在显应宫初建时即已有之。农历七月十五举办的盂兰盆会,会期往往长达月余。届时,各船帮为招徕生意,显示实力,尽请天下南、北腔名班,在庙岛搭台唱戏。最多时,戏棚达四五十座之多。各棚要同时作场,叫做“对棚戏”。同时,还要举办迎神赛会、扎彩会等祭典活动。一时间,可谓“商贾云集,阜物如山”。在各船帮中流传一句俗话,天津海口有一座好庙岛,宝刹多间,娘娘最灵,七月十五有戏听”。足见当时庙岛显应宫的盛况。除了“七月十五”庙会外,一年中还要举办“正月十五”上元灯会、“三月二十三”娘娘诞辰(春祠)、“九月九”祭神(秋尝)等祭典活动。
起初,“妈祖祭祀”是海岛渔民以一家一户为单位,自发的在正月十五、七月十五和娘娘生日,从各自家里抬着祭品,一路燃放鞭炮,先到海神娘娘庙送灯,祭神等民俗表演的一种祭祀活动。据文献记载,在清代,庙岛人口最多时达2000人,岛上建有福建、潮汕、山峡三家会馆。每年农历七月十五日前后,南方粤、闽、浙等南帮船和天津、营口、丹东及登、莱、胶、海等地的北帮船,大批聚集于庙岛。元代,由于海运的进一步繁盛,促使“妈祖祭典”活动更具规模。
明代,随着香火与声名的日益隆盛,庙岛显应宫实际上已成为北方地区的妈祖祖庙,有“天妃北庭”之称。当时,正值妈祖信仰在北方传播的全盛时期,黄渤海沿岸的海口与内河相继出现了大小数百家妈祖庙宇,这其中多数与显应宫有宗主关系。与此同时,长岛显应宫的影响也随着中外文化的交流远播到了朝鲜、日本等地。据撰于明代的韩国高丽王朝与朝鲜李朝的史料记载:当时的高丽或朝鲜国使臣往来中国时,常需在此“泊舟候风”,时间最长时,达数月之久。使臣们每到此地,常要“赍国书牲帛,诣庙祭海神”。洪武年间,有一位高丽国从使画工在途经庙岛时,绘制了一幅沙门岛山川形势和显应宫图,这是目前所能见到的明代显应宫的图像资料。也就是从这个时候起,“海神娘娘庙岛”的名字渐渐取代了沙门海岛的古称,“沙门海岛”也由此演变成了今天的庙岛群岛。

图/高远

崇祯元年(公元1628),由当时的山东左都督杨国栋奉旨对显应宫进行了大规模的扩建,崇祯皇帝御赐庙额“显应宫”(庙岛显应宫的名字遂由此而来)。同时“赐庙田九十亩”,以供祭祀,并诏青州道士世代住持。据《长岛县志》记载:明、清两代,村村建有家宫庙。道士分青居道(信奉全真教)和火居教(信奉正一教)两种。
清代,随着妈祖地位的不断提高和海上活动的日益频繁,显应宫的规模与范围也因此而不断扩大。康熙廿三年(公元1684),妈祖被晋封为“天后”并诏“天下春秋谕祭”。 咸丰皇帝曾因贡船在渤海遇险化夷,御赐“神功济运”金匾。砣矶岛83岁的老渔民孙长林讲:“我们闯海人都信妈祖。妈祖庙里有一块“神功济运”金匾。听祖父讲,据说这四个字是咸丰皇帝御笔亲题。清咸丰年间,有一只河运大船行到半路,因河干大船浅住了,押粮的官员们愁的呀,如果粮食不能按时运送到,就有掉头之罪。忽然船夫来报,说船动了,是海水流到河道里了,大船从河道一直上了海道,粮食顺利送到北京。咸丰皇帝知道这事便说:这是海神娘娘保佑的,神功济运!于是就拿起御笔亲手写了这四个字。”自康熙卅年(公元1691)开始,历经乾隆、嘉庆、道光几朝的多次修葺,庙岛显应宫越发巍峨壮观,被人们称为“八闳福主”“北海神乡”。

妈祖祭典讲究“信而好古”,处处彰显“礼”的内涵

妈祖作为“海神”,属人格化的自然神,其祭祀应为“郊祭”。但是妈祖的神格又不同于一般自然神祗,她在历史上多是以“先贤”的面目为人们所祟拜的,加上她世受皇封并享受庙祠,因此“妈祖祭典”有“郊”、“庙”合一的特点。
显应宫妈祖祭典,以“九阶三坛”合於郊祭,以“祠、禴、嘗、蒸”合於庙祭。礼式、礼项、礼器合称“三礼事”,其中包括从祭坛、祭器、祭品到内容、行止、禁忌等整个礼仪形式与过程:祭坛是郊祭用的坛场,由神坛、祭坛和雩坛三部分组成,有“九阶三坛”之说;祭品有牲、酒、羹、粢和珍羞蔬果等,称“三牲五礼廿八品”;祭器也叫礼器,由鼎、簋、俎、豆、爵、篚、壶、觯、盍、敦、鉴、洗十二器组成。
显应宫祭典依据“典祀”规制,与祭者得由九部组成,称“九部与祭”,分别为神驾部、官驾部、司礼部、仪卫部、鼓生部、乐生部、雩舞生部、有司部、役使部。“歌舞爵献”是祭祀中的主要礼项,显应宫祭典中的乐生组合,是采用古代郊庙的最高乐式——宫悬来安排的。其中以钟磬为上部,以鼓吹为中部,以丝竹为下部“三部雍合,八音克谐”“八佾舞”也叫做“羽舞”或“文舞”。舞者64人,左秉翟,右持龠,八行八列,相和而歌,相率而舞,以期符合“工升歌,下管象”的礼乐规制。
整个礼式包括:三告(告庙、告仪、告禁)、降神、践位、迎牲、馈食三献(初献、亚献、终献)、爵享三裸、奠帛、纳币、望燎、颂祝、俯赞、送神等礼项鼓乐歌舞部分,依《大射仪》、《乡饮酒》、《乐记》及《郊特牲》等礼书所谓:“乐舞六成而致礼”的程式组合而成的,其中,埙乐一成以降神;笙乐再成以致祭;金奏三成以舞“云门”;弦乐四成以舞“箫韶”;鼓吹五成以舞“云翘”;合乐六成以送神。乐舞诵的配置为:三成之乐“咸池”,舞“云门”,诵“卿云之章”;四成之乐“太章”,舞“箫韶”,诵“南风之章”;五成之乐“九夏”,舞“云翘”,诵“海水之章”。舞蹈部分凡“三节六变”,以合六成之数。

庙岛全景

“显应宫妈祖祭典”,在形式上追求场面肃穆典雅、庄严隆重,韵律古朴;在内容上讲究“信而好古”,充分展示古代礼仪的内涵与风貌。
妈祖信仰与妈祖文化是航海业发展的产物,“显应宫妈祖祭典”是在对中国古礼仪的传承过程中形成并发展起来的,其历史与文化渊源,脉络清晰,对继承、弘扬妈祖文化,均有资质、教化和存史的作用。在中国传统文化中,“礼”它集中体现了我们民族的伦理观与价值取向。节、养、和、仁被看作是“礼”的最基本的作用。“显应宫妈祖祭典”在内容配置与形式组合上,把“节”与“和”作为仪式规范的最高标准,把“节”与“和”的有机结合以及通过“节”来最终实现礼的“和”作为其追求的终极目的。这也正是显应宫妈祖祭典的文化价值与意义所在。同时,“显应宫妈祖祭典”中也保存了丰富的历史与文化信息,对探索与研究中国古代社会,保存与保护民族优秀传统文化,将具有十分重要的历史与现实意义。祭典活动的开展,弘扬了妈祖精神,促进了南北文化学术的交流,特别对海峡两岸的沟通同样起到不可低估的作用。而“祭典”这一独特的文化资源可以转化为一定的旅游产品,对推动地方旅游业的发展,增加地方经济收入,将发挥最大助益。
(本文图片除署名外由烟台市非遗办提供)

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